Билет
№6
1)
Салтыков-Щедрин, Михаил Евграфович
Родился в старой
дворянской семье, в имении родителей, селе Спас-Угол Калязинского уезда
Тверской губернии, ныне Талдомского района Московской области. Был шестым
ребёнком потомственного дворянина и коллежского советника Евграфа Васильевича
Салтыкова (1776—1851). Мать, Ольга Михайловна Салтыкова (в девичестве —
Забелина), была дочерью московского купца. Хотя в примечании к «Пошехонской
старине» Салтыков-Щедрин и просил не смешивать его с личностью Никанора
Затрапезного, от имени которого ведётся рассказ, но полнейшее сходство многого
из сообщаемого о Затрапезном с несомненными фактами жизни Салтыкова-Щедрина
позволяет предполагать, что «Пошехонская старина» имеет отчасти
автобиографический характер.
Получив хорошее
домашнее образование, Салтыков в 10 лет был принят пансионером в Московский
дворянский институт, где провел два года, затем в 1838 переведен в
Царскосельский лицей. Здесь начал писать стихи, испытав большое влияние статей
Белинского и Герцена, произведений Гоголя.
В 1844 после окончания
лицея служил чиновником в канцелярии Военного министерства. "...Везде
долг, везде принуждение, везде скука и ложь..." — такую характеристику дал
он бюрократическому Петербургу. Другая жизнь более привлекала Салтыкова:
общение с литераторами, посещение "пятниц" Петрашевского, где
собирались философы, ученые, литераторы, военные, объединенные антикрепостническими
настроениями, поисками идеалов справедливого общества.
Первые повести
Салтыкова "Противоречия" (1847), "Запутанное дело" (1848)
своей острой социальной проблематикой обратили на себя внимание властей,
напуганных французской революцией 1848. Писатель был выслан в Вятку за
"...вредный образ мыслей и пагубное стремление к распространению идей,
протрясших уже всю Западную Европу...". В течение восьми лет жил в Вятке,
где в 1850 был назначен на должность советника в губернском правлении. Это дало
возможность часто бывать в командировках и наблюдать чиновный мир и
крестьянскую жизнь. Впечатления этих лет окажут влияние на сатирическое
направление творчества писателя.
В конце 1855, после
смерти Николая I,
получив право "проживать где пожелает", возвратился в Петербург и
возобновил литературную работу. В 1856 — 1857 были написаны "Губернские
очерки", изданные от имени "надворного советника Н. Щедрина",
ставшего известным всей читающей России, назвавшей его наследником Гоголя.
В это время женился на
17-летней дочери вятского вице-губернатора, Е. Болтиной. Салтыков стремился
сочетать труд писателя с государственной службой. В 1856 — 1858 являлся
чиновником особых поручений в Министерстве внутренних дел, где были
сосредоточены работы по подготовке крестьянской реформы.
В 1858 — 1862 служил
вице-губернатором в Рязани, затем в Твери. Всегда стремился окружать себя на
месте своей службы людьми честными, молодыми и образованными, увольняя
взяточников и воров.
В эти годы появились
рассказы и очерки ("Невинные рассказы", 1857㬻
"Сатиры в прозе", 1859 — 62), а также статьи по крестьянскому
вопросу.
В 1862 писатель вышел в
отставку, переехал в Петербург и по приглашению Некрасова вошел в редакцию
журнала "Современник", который в это время испытывал огромные
трудности (Добролюбов скончался, Чернышевский заключен в Петропавловскую
крепость). Салтыков взял на себя огромную писательскую и редакторскую работу.
Но главное внимание уделял ежемесячному обозрению "Наша общественная
жизнь", которое стало памятником русской публицистики эпохи 1860-х.
В 1864 Салтыков вышел
из редакции "Современника". Причиной послужили внутрижурнальные
разногласия по вопросам тактики общественной борьбы в новых условиях. Он
возвратился на государственную службу.
В 1865 — 1868
возглавлял Казенные палаты в Пензе, Туле, Рязани; наблюдения за жизнью этих
городов легли в основу "Писем о провинции" (1869). Частая смена мест
службы объясняется конфликтами с начальниками губерний, над которыми писатель
"смеялся" в памфлетах-гротесках. После жалобы рязанского губернатора Салтыков
в 1868 был отправлен в отставку в чине действительного статского советника.
Переехал в Петербург, принял приглашение Н. Некрасова стать соредактором
журнала "Отечественные записки", где работал в 1868 — 1884. Салтыков
теперь целиком переключился на литературную деятельность. В 1869㭂
пишет "Историю одного города" — вершину своего сатирического
искусства.
В 1875 — 1876 лечился
за границей, посещал страны Западной Европы в разные годы жизни. В Париже
встречался с Тургеневым, Флобером, Золя.
В 1880-е сатира
Салтыкова достигла кульминации в своем гневе и гротеске: "Современная
идиллия" (1877 — 83); "Господа Головлевы" (1880);
"Пошехонские рассказы" (1883㭐).
В 1884 журнал
"Отечественные записки" был закрыт, после чего Салтыков вынужден был
печататься в журнале "Вестник Европы".
В последние годы жизни
писатель создал свои шедевры: "Сказки" (1882 — 86); "Мелочи
жизни" (1886 — 87); автобиографический роман "Пошехонская
старина" (1887 — 89).
За несколько дней до
смерти он написал первые страницы нового произведения "Забытые
слова", где хотел напомнить "пестрым людям" 1880-х об утраченных
ими словах: "совесть, отечество, человечество... другие там еще...".
Умер М. Салтыков-Щедрин 28 апреля (10 мая н.с.)
1889 в Петербурге.
2)
Ф. М. Достоевский неоднократно говорил, что продолжает традиции Гоголя («Все мы
из гоголевской «Шинели» вышли»). Н. А. Некрасов, познакомившись с первым
произведением Ф. М. Достоевского, передавал рукописи В. Белинскому со словами:
«Новый Гоголь явился!». Ф.М. Достоевский продолжил исследования души
«маленького человека», углубился в его внутренний мир. Писатель считал, что
«маленький человек» не заслуживает такого обращения, какое показано во многих
произведениях, «Бедные люди»- это был первый роман в русской литературе, где
«маленький человек» заговорил сам.
Ужасен мир вокруг Вареньки Доброселовой,
молодой женщины, пережившей много горестей в своей жизни (смерть отца, матери,
любимого, преследования низких людей), и Макара Девушкина, бедного пожилого
чиновника. Достоевский написал роман в письмах, иначе герои вряд ли смогли бы
раскрыть сердца, они были очень робки. Такая форма повествования придала
душевность всему роману и показала одну из основных позиций Достоевского:
главное в «маленьком человеке» – это его натура.
Для бедного человека основа жизни - это
честь и уважение, но герои романа «Бедные люди» знают, что «маленькому» в
социальном плане человеку этого добиться практически невозможно: «И ведомо
каждому, Варенька, что бедный человек хуже ветошки и никакого ни от кого
уважения получить не может, что уж там не пиши». Его протест против
несправедливости безнадежен. Макар Алексеевич очень амбициозен, и многое, что
он делает, он делает не для себя, а для того, чтобы это увидели другие (пьет
хороший чай). Он пытается скрыть свой стыд за себя. К сожалению, мнение со
стороны ему дороже собственного.
Макар Девушкин и Варенька Доброселова –
люди огромной душевной чистоты и доброты. Каждый из них готов отдать последнее
ради другого. Макар – это человек, который умеет чувствовать, сопереживать,
мыслить и рассуждать, а это лучшие качества «маленького человека» по
Достоевскому.
Макар Алексеевич читает пушкинского
«Станционного смотрителя» и гоголевскую «Шинель». Они потрясают его, и видит он
там себя: «… ведь скажу вам, маточка, случится же так, что живешь, а не знаешь,
что под боком там у тебя книжка есть, где вся-то жизнь твоя, как по пальцам
разложена». Случайные встречи и разговоры с людьми (шарманщик, маленький нищий
мальчик, ростовщик, сторож) наталкивают его на размышления об общественной
жизни, постоянной несправедливости, человеческих отношениях, которые основаны
на социальном неравенстве и деньгах. У «маленького человека» в произведениях
Достоевского есть и сердце и ум. Конец романа трагичен: Вареньку увозит на
верную погибель жестокий помещик Быков, а Макар Девушкин остается один на один
со своим горем.
Достоевский показывает «маленького
человека» как личность более глубокую, чем Самсон Вырин и Евгений у Пушкина.
Глубина изображения достигается, во-первых, иными художественными средствами.
«Бедные люди» — роман в письмах, в отличие от гоголевских и чеховских
рассказов. Достоевский не случайно выбирает этот жанр, т.к. главная цель
писателя — передать и показать все внутренние движения, переживания своего
героя. Автор предлагает нам прочувствовать все вместе с героем, пережить все
вместе с ним и подводит нас к мысли о том, что «маленькие люди» — личности в
полном смысле слова, и их личностное чувство, их амбициозность намного больше,
чем у людей с положением в обществе. «Маленький человек» более раним, для него
страшно то, что другие могут не увидеть в нем богатую духовно личность.
Огромную роль играет и их собственное самосознание. То, как они сами к себе
относятся, чувствуют ли они сами себя личностями, заставляет их постоянно
самоутверждаться даже в своих собственных глазах.
Особенно интересна тема самоутверждения,
которую Достоевский поднимает в «Бедных людях» и продолжает в «Униженных и
оскорбленных».
Макар Девушкин считал свою помощь Вареньке
некоторой благотворительностью, показывая тем самым, что он не ограниченный
бедняк, думающий лишь о том, как бы изыскать деньги на пропитание. Он, конечно,
не подозревает, что им движет не желание выделиться, а любовь. Но это еще раз
доказывает нам главную мысль Достоевского — «маленький человек» способен и на
высокие чувства.
Итак, если у Достоевского «маленький
человек» живет идеей осознания и утверждения собственной личности, то у Гоголя,
предшественника Достоевского, все по-другому. Осознав концепцию Достоевского,
мы можем выявить сущность спора его с Гоголем. По Достоевскому, заслуга Гоголя
в том, что Гоголь целенаправленно отстаивал право на изображение «маленького
человека» как объекта литературного исследования. Гоголь изображает «маленького
человека» в том же круге социальных проблем, что и Достоевский, но рассказы
Гоголя написаны раньше, естественно, что и выводы были другие, что побудило
Достоевского полемизировать с ним. Акакий Акакиевич производит впечатление
человека забитого, жалкого, недалекого. У Достоевского личность в «маленьком
человеке», его амбиции много больше внешне ограничивающего его социального и
материального положения. У Достоевского подчеркнуто то, что чувство
собственного достоинства его героя много больше, чем у людей с положением.
Новое в «Бедных людях» возникает уже на
уровне материала, традиционного лишь на первый взгляд. Обильно черпая у своих
предшественников — очеркистов «натуральной школы» — там, где речь шла о внешнем
антураже событий и бытовых условиях его героев, Достоевский вносит, однако, в
эти реалии существенно новые акценты. Например, в это описание очередного
жилища Макара Алексеевича Девушкина: «Ну, в какую я трущобу попал, Варвара
Алексеевна. Ну, уж квартира! ...Вообразите, примерно, длинный коридор,
совершенно темный и нечистый. По правую руку его будет глухая стена, а по левую
двери да двери, точно нумера, все так простираются. Ну, вот и нанимают эти
нумера, а в них по одной комнатке в каждом: живут в одном и по двое, и по трое.
Порядку не спрашивайте — Ноев ковчег»
Петербургская трущоба преображается у
Достоевского в миниатюру и символ общепетербургского и шире — общечеловеческого
— общежития. Ведь в трущобе-ковчеге представлены едва ли не все и всякие
«разряды», национальности и специальности столичного народонаселения — окна в
Европу: «Чиновник один есть (он где-то по литературной части), человек
начитанный: и о Гомере, и о Брамбеусе, и о разных у них там сочинениях говорит,
обо всем говорит — умный человек! Два офицера живут и все в карты играют.
Мичман живет; англичанин-учитель живет. ...Хозяйка наша — очень маленькая и
нечистая старушонка — целый день в туфлях да в шлафроке и целый день все кричит
на Терезу»
Безнадежный титулярный советник и бедняк
Макар Девушкин связывает свое человеческое самочувствие отнюдь не с новой
шинелью, вицмундиром и подобными вещами. Мирится он и со своей социальной и
служебно-иерархической малостью, искренне полагая, что «всякое состояние
определено всевышним на долю человеческую. Тому определено быть в генеральских
эполетах, этому служить титулярным советником; такому-то повелевать, а
такому-то безропотно и в страхе повиноваться». Свою автохарактеристику Макар
Алексеевич составляет в точном соответствии не только с официальными нормами
благонамеренного чиновника и гражданина, но и с казенным стилем: «Состою я уже
около тридцати лет на службе; служу безукоризненно, поведения трезвого, в
беспорядках никогда не замечен». Всех благ и искушений мира важнее и «дороже
всего» для Девушкина то, что он называет своей «амбицией». И что на деле есть
развитое чувство своей личности, лишь болезненно обостренное не бедностью самой
по себе, а «до уничижения» доводящей человека нищетой и порожденной этим
уничижением мнительностью. Сознание своего права на личность и на признание в
нем таковой всеми окружающими (как говорит Девушкин, того, «что и я не хуже
других ... что сердцем и мыслями я человек») — вот пафос и сущность маленького
человека в понимании и изображении этого типа Достоевским.
Утрата личностного самоуважения равнозначна
для Девушкина превращению его из неповторимой индивидуальности в «ветошку»,
т.е. некий безликий стереотип бедняков и титулярных советников. Это и есть в
его глазах смерть — не физическая, как у героя «Шинели», а
духовно-нравственная. И только с возвратом чувства своей личности Макар
Алексеевич воскресает из мертвых.
Сам Достоевский вносит в понятие «бедные
люди» принципиально новый смысл, делая ударение не на слове «бедные», а на
слове «люди». Читатель романа должен был не просто проникнуться состраданию к
героям, он должен увидеть их равными себе. Быть человеком «не хуже других» -
как в собственных глазах, так и в глазах окружающих – этого больше всего желают
и сам Девушкин, Варенька Доброселова и другие близкие к ним персонажи романа.
Что же значит для Девушкина быть равным
другим людям? Что, иначе говоря, всего дороже маленькому человеку Достоевского,
о чем он неусыпно и болезненно печется, что более всего боится утратить?
Утрата личностного чувства и самоуважения
есть для героя Достоевского в буквальном смысле смерть. Возрождение их —
воскресение из мертвых. Эту восходящую к Евангелию метаморфозу переживает Макар
Девушкин в страшной для него сцене с «его превосходительством», о кульминации
которой он так рассказывает Вареньке: «Тут уж я чувствую, что и последние силы
меня оставляют, что уж все, все потеряно! Вся репутация потеряна, весь человек
пропал».
Итак, в чем же состоит, по Достоевскому,
равенство его «маленького человека» всем и всяким представителям общества и
человечества? Он равен им не своей бедностью, которую разделяет с тысячами
подобных ему мелких чиновников, и не оттого, что его природа, как считали
адепты антропологического принципа, однородна с природой иных людей, а потому,
что и он, как миллионы людей, — создание Божие, следовательно, явление
изначально самоценное и неповторимое. И в этом смысле Личность. Этот пафос
личности, упущенный из виду нравоописателями натуральной школы, — автор «Бедных
людей» рассмотрел и убедительно показал в среде и быте, нищенский и
однообразный характер которых должен был, казалось, полностью нивелировать
пребывающего в них человека. Эту заслугу молодого писателя нельзя объяснить
только его художнической проницательностью. Совершенное в «Бедных людях»
творческое открытие маленького человека могло состояться потому, что
Достоевский-художник был неразделен с Достоевским-христианином.
|